提及舆图，许多东说念主脑海里立地败露起中学地舆、历史教科书中的插图开云体育(中国)官方网站，或者新华书店里高高挂起的一幅幅中国舆图、宇宙舆图。这些舆图每次出现得都很戒备，时辰深化，寰球当然把舆图与“科学”“常识”这样的词权衡在一皆。

清华大学东说念主文与社会科学高档计划所锤真金不怕火宋念申在新书《制造亚洲：一部舆图上的历史》里，写下的第一句话却是，“舆图既是常识亦然权力”。他说，舆图向不雅者提供对特定空间的阐发注解，同期也借由阐发注解的权力，诬蔑空间的实相，“因此，创制舆图不单是科学步履、艺术步履，更是政事步履”。

在《制造亚洲》中，宋念申用了100多张古舆图，从全球史视角起程，以舆图上的“亚洲”为切入点，展示了东西方寻觅与互动、顺服与反水中，亚洲这个倡导如何被制造出来的“政事步履”，以及对历史产生的深远影响。

《制造亚洲：一部舆图上的历史》

宋念申 著

广西师范大学出书社·北京贝贝特 2024年5月

作为一手尊府的古舆图

宋念申对舆图产生酷好，始于在好意思国芝加哥大学攻读历史学博士时间。他的博士论文参谋图们江划界，宋念申在计划中注意到，其时中国和朝鲜在界限上有一个很紧迫的技能参谋是，到底用以前绘画舆图的方式来明确规模，如故引入新的要津。“为什么他们其时有了先进的测量技能毋庸？这和咱们一般会通的科学史不雅念不一样，其实体现了不同的地舆不雅、政事不雅和天地不雅，不是简便的技能问题，而是一个抽象性问题。”

和宋念申上一册书《发现东亚：一册书读懂东亚五百年》一样，《制造亚洲》亦然脱胎于教会。2016年起，他在好意思国马里兰大学巴尔的摩郡分校历史系教东亚史。“历史学负责要用一手史料作念计划，然则我的好意思国粹生们绝大多数莫得任何华文、日文或者是朝鲜文基础，不会用这些笔墨性的史料。作为历史淳厚，我的历练成很成问题。其时我想，能不行拓展所谓一手史料的倡导？一手史料否则则笔墨，也不错包括许多非笔墨的东西。”

为了上课，宋念申去好意思国一些藏书楼作念尊府汇集，要点是西方绘画的对于亚洲和东亚的古舆图。在好意思国威斯康星密尔沃基的地舆学会藏书楼，他第一次真的搏斗到古舆图。他在那儿待了一周，亲眼看到、亲手摸到了无数的古舆图原件，“这样的资格让东说念主牢记”。

宋念申也汇集古舆图，迄今汇集了100多张欧洲古舆图，“东亚古舆图以木刻、手绘为主，存量非常养息，都是文物。而欧洲跟着古腾堡印刷术的发明，极大普及了印刷恶果，地典籍本商品化进程高，是以一般舆图的印刷量都很大”。

2021年，宋念申归国任教，也把在好意思国的课带到了清华大学。2022年疫情时间，他没法去外地跑田园，就左证课纲，写成《制造亚洲》这本书。“我起初意象的是英晓谕名Mapping Asia。英语中map作为动词，除了有绘画舆图的风趣，还有探索、规划、构想、探索的风趣。”而在剪辑建议下取的《制造亚洲》这个标题，则和《发现东亚》一样，解构意味非常浓，强调历史背后的东说念主为要素。“亚洲不是一个固定的实体，它是不竭被发明、被构想出来，再不竭修改、再行构筑，是一个尽头动态的东西。”

“舆图帝国宗旨”

某种进程上说，《制造亚洲》是《发现东亚》的写稿延续。在《发现东亚》的校正版代序中，宋念申就说：“从地舆上说，把亚洲作为一个孤独的大陆板块就无言其妙。亚洲和欧洲属于一个大陆板块，为什么要分开？”

当代宇宙的造成，始于1492年哥伦布大飞翔，这是他第一次前去“亚洲”的航程，还带着西班牙国王和王后写给“中国大汗”的信和国书。哥伦布对于亚洲的常识，来自《马可·波罗纪行》，以及其时欧洲流行的托勒密地舆学。他还看到了意大利学者保罗·托斯卡内利左证托勒密表面绘画的宇宙舆图。哥伦布确信，从西班牙向西起程，用不了多久就能跨过大西洋，抵达马可·波罗描画的富足的东方。

哥伦布并莫得到达亚洲，而是到了北好意思洲的巴哈马群岛。但此次“寻路亚洲”的远航澈底改变了宇宙，“1500年以来的宇宙历史，即是起源西欧的殖民国度以帝国彭胀的方式占取、分割、法度、组织全球的经由，全宇宙都被裹带其中。而这一切的能源在于亚洲，尽头是东亚，而当代的到来，也澈底再行界说了亚洲、重塑了亚洲的历史。”宋念申在书中说。

哥伦布远航后不久，西班牙和葡萄牙为了国际隶属国运转是非争夺，两个相邻帝国之间的地缘冲突日益加深。临了经罗马教皇亚历山大六世出头团结，两国以西经46°37'为界分割势力范围，沿着这条起始的“教皇子午线”，联想中的地球被两大帝国切分，西班牙和葡萄牙随后缔结《托尔德西利亚斯协议》。此次协议中分散的势力范围，则在陈旧的“坎迪诺平面球形图”中得到充分体现。

宋念申指出，这个分散不是为了明确两者之间的版图，而是为了分割他们现时和畴昔的国际隶属国。舆图史家哈雷也说，“和枪炮及艨艟一样，舆图亦然帝国宗旨的刀兵。舆图被用来鼓励殖民，地盘在纸面上先于实质中被占有，在这个风趣上，舆图预期了帝国”。上世纪70年代，泰西学界批判舆图学兴起，一批英国和好意思国的舆图史家，在关怀到近代舆图制造和帝国宗旨彭胀之间的关系，还提倡“舆图帝国宗旨”的说法。“是以我在《制造亚洲》内部提倡一个比拟紧迫的不雅点是，探讨地舆时，一定要把地舆常识造成的历史经由加入进来，不行把地舆行动念隧说念客不雅的、在时辰上是静止的常识，而要看到地舆常识在历史上如何样流动的，临了一步步造成咱们今天的历史地舆不雅。”宋念申强调。

然则，宋念申在计划中也发现一个很值得注意的阵势，一方面，16世纪以来，亚洲越来越被西方以等第制、排他性、拼图式的要津来联想，另一方面，霸权性的联想方式永恒又莫得澈底规训亚洲，尤其是东亚。通过讲演“亚洲”在舆图上被塑造的历史，宋念申还重申了一个在《发现东亚》中也诠释过的不雅点，“当代是一个全球参与的经由。亚洲不是‘莫得历史’的，相悖，它否则则当代性的起源之一，更是紧迫的鼓励者”。

从舆图看背后的坚毅形态

第一财经：在我印象里，国内以古舆图为主要视角来讲历史的书未几，古舆图更多是作念插图这样的“破碎”。为什么会出现这种阵势？

宋念申：传统历史学历练内部很少有特殊的图像历练。在历史地舆学里，有舆图学这样一个小分支，但咱们国度的历史地舆学仍然是以文件考据为最主要要津，以图为另一种文件，深爱舆图里抒发的地舆信息。西方地舆学，尤其是新的批判舆图学兴起以后，咱们缓缓不再像传统那样，只把舆图当成真实的、不错跟文件互证的信息，而更多是从笔墨和图像团结去看背后的坚毅形态。

最近三十年，跟着芝加哥大学出书社的《舆图学史》（The History of Cartography）丛书的出书、翻译和引进，国内许多学者也在从事舆图史方面的计划。我的《制造亚洲：一部舆图上的历史》是从教会里来的，但愿能够把学术性的前沿想考体现到我对东亚，尤其是对亚洲历史的相识和想考内部。

第一财经：《制造亚洲》里谈到，欧洲地舆不雅的造成与帆海大发现、拓殖密不可分。1584年，也即是明朝万历十二年，欧洲出现首幅以“中国”定名的单幅舆图。书里还说，19世纪英国吞并印度，对印度作念了澈底的地舆勘察，“当印度舆图上的空缺被填补，亚细亚东端的中华帝国行将一步步崩塌”。那么是不是不错说，欧洲东说念主从第一次把中国纳入单独的不雅察对象运转，他们就对中国有了拓殖想法？

宋念申：那倒莫得，1584年制图家亚伯拉罕·奥特柳斯刊印《中国图》时，更多如故一种对远方中国的联想。奥特柳斯的常识开始主若是马可·波罗，从马可·波罗传且归的信息，西方东说念主知说念中国口舌常大的国度，有丰富的物产。其时他们是带着联想和惊羡的格调去描述中国，把中国放进他们对宇宙构想的一部分，而这个构想很猛进程上是由设立成本宗旨营业体系能源所驱动的，是以在《中国图》里，欧洲东说念主只对中国的海岸、互市口岸比拟关怀，不太在乎中国实质样式是什么。

那时，荷兰东印度公司已运转在东南亚拓殖。然则中国对他们来讲太大了，他们莫得那么强的猜度。欧洲东说念主关怀中国，阐发亚洲对他们来讲越来越紧迫。但荷兰东说念主要点规划的如故东南亚，尤其是香料群岛。

利玛窦与“亚洲”倡导

第一财经：国际政事计划领域学者塞缪尔·亨廷顿提倡的“漂后的冲突”说法非常有名，然则你通过对亚洲和欧洲的古舆图史计划，合计漂后不一定会冲突。为什么不错这样说？

宋念申：当代地舆不雅的造成并不是只是发祥于欧洲，然后传导到宇宙各地。欧洲地舆不雅的造成是因为欧洲帆海者、探险家不竭和非欧洲宇宙的东说念主碰撞、交游，彼此吸纳了许多文化要素后造成的，是一个全球体系，是以我在《制造亚洲》里谈了“亚洲”这个倡导如何来的。

汉语里把亚细亚和“洲”放在一皆，造成一个词“亚洲”。但日语和朝鲜语里都只是说亚细亚。那么，为什么只硬汉语把亚细亚和大洲的“洲”两个倡导放在一皆？这开始于宣教士利玛窦。1602年，利玛窦与李之藻互助出书《坤舆万国全图》，利玛窦用汉语翻译的欧洲舆图上，加入了其时明朝的地舆不雅念。他把欧洲宇宙所熟知的“亚细亚”倡导，团结了咱们从《尚书·禹贡》传统以来的九囿倡导，说地面分有五州。把两种异质文化拼在一皆，后世才在这个基础上缓缓造成“亚洲”这个词。

虽然这只是一个小的例子，我是要阐发，异质文化碰撞在一皆的时候，并不一定是冲突。“漂后的冲突”自己是个带有殖民颜色和帝国宗旨颜色的倡导。漂后是否冲突，取决于咱们秉承什么样的要津对待异质文化。咱们频繁说，要反对或者突出“西方中心宗旨”，但突出它的方式，是不是塑造一个中国或者东方或者亚洲中心宗旨呢？如果这样作念，就落入了雷同的中心宗旨窠臼。“西方中心宗旨”的关键不在于以西方为中心，而在于塑造了一个中心—旯旮的等第顺次，并用这种等第顺次去会通、改造各种化的宇宙。

我关怀“亚洲”倡导，是因为亚洲无法用东说念主种、言语、文化、民族等当代社会科学倡导去界说，它拒却单一中心。亚洲总处于流动、多元、绽开的现象。也即是说，“亚洲”倡导具备毁坏“中心宗旨”逻辑的潜能。因此我才强调，文化既有冲突，但更多是彼此吸纳、彼此交融。我通过不雅看古舆图，来抒发这样的不雅点。

中国失去300年了吗？

第一财经：郑和下西洋，船队最远到过东非和红海；利玛窦来到明朝之后，传来欧洲东说念主绘画的宇宙舆图和一些西方科技。然则中国临了却以烟土干戈的失败运转辱没的近代史。许多东说念主都说，西方地舆大发现后，中国却日益闭塞，临了错失许多历史发展契机，你如何看这种不雅点？

宋念申：我不太首肯这类说法。咱们不行站在后见之明的态度上去品评前东说念主作念的事——而况这种后见之明是站在特定的价值态度和价值预设上，这类不雅念带有强烈的泰西要领的“当代化”逻辑。中国东说念主联想中的当代化，老是西方东说念主的坚船利炮、富国强兵，是当代宇宙光鲜的一面。但咱们不行冷漠，是谁在为这些光鲜的一面付出代价。

“过期”与“先进”、“漂后”与“躁急”、“闭塞”与“绽开”这类二元对立的框架，带有强烈的殖民宗旨颜色，亦然平常当代化表面的立论基础之一。然则“当代”不是从一个场所发生，然后传播到全球的。当代从一运转即是全球性的，从16世纪运转，所有东说念主类社会都被当代裹带其中，只不外上演的变装不同。

咱们不行脱离英国对南亚的占领和对印度场所工业的扼制，来谈工业改动，因为如果莫得压榨印度获取的低价原料和浩荡商场，蒸汽机和纺纱机是不会专揽到大鸿沟的棉纺坐褥中。同理，咱们也不行脱离北好意思的跟随制，来谈好意思国在19世纪的崛起。当咱们老练穆勒、托克维尔等论解放与民主的篇章，也要了解到，他们花了雷同多的元气心灵，来论证帝国殖民行状的必要和方正。也即是说，“当代”是一个全球性的抽象系统，不行只挑局部表象，不审内在肌理和集聚。

曩昔咱们频繁说“过期就会挨打”。这是因为咱们饱受殖民宗旨和帝国宗旨压迫，要奋发图强、自立不停。但咫尺是2024年，中国按GDP排是宇宙第二，这个时候，“过期就要挨打”的逻辑就显得是把挨打的连累归结于被打东说念主的“过期”，而不是打东说念主者的不义。宇宙上的国度老是有大有小，有强有弱的，弱小的国度难说念就应该被打吗？当中国照旧成为具有全球影响力大国的时候，应该想想其他国度会如何会通这句话。

历史不行假定，所谓“错失发展契机”，只怕是参照欧洲殖民国度的发展契机来判断的。这个问题于是就变成了，中国为什么莫得成为殖民宗旨国度？因为所谓的“发展契机”，大部分是殖民彭胀带来的契机。咱们看历史不行盯着中国一个国度看，也不行只盯着阐述国度自我讲演的历史，而是要把中国放在全球语境下参谋。

第一财经：我注意到，你在《发现东亚》和《制造亚洲》里都在强调一个雷同的不雅点，当代性是一个全球的参与经由。这两年越来越多东说念主坚毅到，宇宙不是只好一种运行准则，咱们需要新的、更多东说念主参与的浩荡原则。

宋念申：你说得非常对，带来这种变化的要素之一，即是中国的崛起。也正在这个时候，中国东说念主尽头需要计议，咱们能够提供给宇宙什么样的新图景？尤其是濒临全球南边国度，咱们能提倡什么样的宇宙瞻望？畴昔的中国只是一个新的帝国，如故能提倡一个新的、更具浩荡性的联想顺次？回到亚洲这个话题来讲，亚洲的依稀、杂糅、包容性或者就默示了一种可能的新浩荡性。亚洲，尽头是东亚，莫得被泰西所主导的当代澈底顺服和改造，反而以多面多元的引申方式质疑和反想单一的价值体系。它提供了咱们再行想考东说念主类浩荡性问题的可能。

《发现东亚（校正版）》

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